はじめに
以前、わたしは当サイトで「ファッションと労働」を題材とした記事を投稿した。以下の記事を読んでからの方がより、楽しめると思います。
ファッションの歴史を振り返ると、実用的な労働着や労働者階級のシンボルが、後に高級ブランドやメインストリームに取り込まれる現象が繰り返し起きています。ジーンズやワークブーツ、カーハートのジャケット、あるいはストリートで生まれたパーカー（フーディー）などがその典型例です。
しかし、なぜ一部の層はこれらを「ダサい」「下品」「危険」として排斥しようとするのでしょうか。そこには単なるデザインの好みを超えた、「上流階級や社会規範に対する反逆の表象」に対する忌避感が存在します。
この構造は、衣類だけでなく「刺青（タトゥー）」においても全く同様のダイナミズムを描いています。
1. 労働者の身体性と「機能美」という反逆
本来、スーツや礼服に代表される「上流階級の装い」は、肉体労働をしないこと（＝働かなくても生きていけること）を誇示するための非実用的なデザインから発達しました。それに対し、作業着やワークウェアは「働く身体」を守り、機能を過飾なく突き詰めた結果として生まれたものです。
労働者が身につける実用着や、街の若者が羽織るパーカーは、洗練された「規範的なドレスコード」に対する無言のアンチテーゼとして機能します。
パーカーが一部の層から「だらしない」「ダサい」「治安が悪い」と忌避される背景には、単なる見た目の問題ではなく、階級的秩序や「礼儀正しさ」の強制を拒否する姿勢（反逆の匂い）を敏感に察知した支配層・既存社会側の警戒感や蔑視が含まれています。
2. 刺青——皮膚に刻まれる「不可逆な反逆」
ワークウェアが「脱ぎ着できる反逆」であるならば、刺青は「皮膚そのものに刻み込む不可逆な反逆」と言えます。
歴史的に見ても、刺青は罪人への刑罰（烙印）として使われた側面を持つ一方で、水夫や建設作業員、職人、あるいは社会的アウトローといった「肉体をもって生きる人々」の連帯とアイデンティティの証として機能してきました。
上流階級や権力構造が規定する「美徳」や「身体の無傷性」に対し、自らの意思で体に墨を入れる行為は、社会の標準的なキャリアや規範から外れることを辞さないという、強力な宣言となります。
双方ともに、規範的な「正しさに固執する層」から見れば、自らの特権や秩序を脅かす「忌避すべき不穏な存在」として映ります。
3. 資本主義による「反逆の回収」と残る忌避感
作業着やパーカーが高級ブランドのランウェイに並び、「一流ブランド」として高値で取引される現象は、サブカルチャーや労働者文化の「資本主義による回収」です。反逆のシンボルであったはずのものが、ファッションとして安全にパッケージ化され、上流階級の消費対象へと変化します。
刺青もまた、ポップカルチャーやファッションタトゥーとして消費される側面が強まりつつあります。
しかし、どれほどハイブランドがワークウェアを模倣し、タトゥーが文化的に消費されようとも、根底にある「規範への拒絶」「労働者の肉体性」から来る忌避感は消え去りません。
パーカーを「ダサい」「不審」と切り捨てたり、刺青を「社会性がない」と排斥したりする心理の底底には、既存の支配的価値観を守ろうとする無意識の防衛本能が働いているのかもしれません。
おわりに
私たちが日常で何気なく身につけるパーカーや作業着、そして体に刻む刺青。それらは単なる「装飾」や「トレンド」にとどまらず、歴史的に築かれてきた階級構造や支配的価値観に対する、身にまとう（あるいは身に刻む）異議申し立ての文化です。
一見すると無関係に見える「ワークウェア」と「刺青」は、「上流階級の規範に対する反逆」という一点において深くつながっているのです。
今回、参考にした本はこちらです。
 |
新品価格 |
コメント